Evaluar la opinión de que existe un conflicto entre la ciencia y la religión
Algunos ven la ciencia y la religión como enemigos en guerra. Otros consideran que la ciencia y la religión son facetas de la vida completamente separadas y no relacionadas. ¿Hay un término medio? Algunos ven a la ciencia y a la religión como enemigos, en guerra por el liderazgo en nuestra cultura moderna. Otros ven la ciencia y la religión como facetas de la vida completamente separadas y sin relación alguna. Sin embargo, la ciencia no es la única fuente de hechos, y la religión va más allá del ámbito de los valores y la moral. De hecho, la religión puede tener un impacto positivo en la ciencia, como en el desarrollo de la ética médica moderna. Muchos de los primeros líderes científicos eran cristianos devotos, al igual que algunos líderes científicos actuales. La ciencia también puede mejorar la vida espiritual de los creyentes. Los cristianos se alegran de los descubrimientos científicos que revelan la gloria de Dios creador.
Cuando la creación y la evolución se enfrentan en un tribunal, las noticias diarias se llenan de historias que sugieren que hay algún conflicto profundo entre la ciencia y el cristianismo. Inevitablemente, alguien menciona el incidente histórico de Galileo. Galileo fue acusado de herejía por la Iglesia en 1633 por enseñar que la Tierra orbita alrededor del Sol. Desde Galileo hasta las batallas de los libros de texto, la conclusión apresurada es que la ciencia y el cristianismo están enfrascados en un debate interminable, fundamentalmente opuesto.
¿Cuál es la diferencia entre la ciencia y las creencias?
La relación entre la religión y la ciencia implica discusiones que interconectan el estudio del mundo natural, la historia, la filosofía y la teología. Aunque en el mundo antiguo y medieval no existían concepciones que se asemejaran a las concepciones modernas de «ciencia» o de «religión»,[1] ciertos elementos de las ideas modernas sobre el tema se repiten a lo largo de la historia. Las frases con estructura de par «religión y ciencia» y «ciencia y religión» surgieron por primera vez en la literatura durante el siglo XIX[2][3], lo que coincidió con el perfeccionamiento de la «ciencia» (a partir de los estudios de «filosofía natural») y de la «religión» como conceptos distintos en los siglos anteriores, en parte debido a la profesionalización de las ciencias, la Reforma Protestante, la colonización y la globalización[4][5][6]. [4] [5] [6] Desde entonces, la relación entre ciencia y religión se ha caracterizado en términos de «conflicto», «armonía», «complejidad» e «independencia mutua», entre otros.
Tanto la ciencia como la religión son empresas sociales y culturales complejas que pueden variar de una cultura a otra y cambiar a lo largo del tiempo[7][8][9] La mayoría de las innovaciones científicas y técnicas anteriores a la revolución científica fueron realizadas por sociedades organizadas por tradiciones religiosas. Antiguos eruditos paganos, islámicos y cristianos fueron pioneros en elementos individuales del método científico. Roger Bacon, a quien a menudo se le atribuye la formalización del método científico, era un fraile franciscano[10] El pensamiento confuciano, ya sea de carácter religioso o no religioso, ha mantenido diferentes puntos de vista sobre la ciencia a lo largo del tiempo. Muchos budistas del siglo XXI ven la ciencia como un complemento de sus creencias, aunque se ha cuestionado la integridad filosófica de ese modernismo budista[11] Mientras que la clasificación del mundo material por parte de los antiguos indios y griegos en aire, tierra, fuego y agua era más metafísica, y figuras como Anaxágoras cuestionaron ciertas visiones populares de las divinidades griegas, los eruditos medievales de Oriente Medio clasificaron empíricamente los materiales[12].
Similitudes entre ciencia y religión
Hay mucho de cierto en estas acusaciones. De hecho, Huxley declaró en una ocasión que «los teólogos extinguidos yacen junto a la cuna de toda ciencia como las serpientes estranguladas junto a la de Hércules». Creía que la historia demostraba que «siempre que la ciencia y la ortodoxia se han opuesto con justicia, esta última se ha visto obligada a retirarse de las listas, sangrando y aplastada, si no aniquilada; escotada, si no muerta». El registro histórico demostró, afirmó, que a medida que el conocimiento natural aumentaba, la creencia en lo sobrenatural disminuía. Según Huxley, nadie debería «imaginar que es, o puede ser, a la vez un verdadero hijo de la Iglesia y un leal soldado de la ciencia».
Pero la historia es un poco más complicada, y sólo ahora estamos empezando a reconocer que muchos de los acusados no preveían, de hecho, un conflicto entre la ciencia y la religión.1 Las razones por las que los estudiosos han situado incorrectamente los orígenes de la tesis del conflicto es en sí misma una historia complicada, pero aquí basta con hacer algunas observaciones. En primer lugar, debemos apreciar el contexto religioso más amplio en el que aparecieron estas narraciones históricas. Los avances en las ciencias naturales e históricas, intencionados o no, parecían para muchos un asalto directo a la creencia cristiana ortodoxa. Los debates sobre el carácter de la religión se sucedieron tanto dentro como fuera de la Iglesia durante el siglo XIX, y de ellos surgieron nuevas formas de pensar sobre Dios, la naturaleza del cristianismo y el Jesús histórico. En resumen, el siglo XIX fue testigo de una evolución de la expresión cristiana nacida de este proceso.
¿Son compatibles la ciencia y la religión?
El difunto físico de origen alemán Albert Einstein creía que la ciencia sin la religión era coja, y la religión sin la ciencia era ciega. Pero el debate sobre si la ciencia y la religión pueden coexistir ha existido desde los albores de la humanidad y sigue dividiendo la opinión aún hoy, como descubrió INCH.
«Eso supondrá una contribución sustancial para nuevas escuelas, parques, centros comunitarios e incluso hospitales», dijo Jim. «Será transformador para esas comunidades. Marcará la diferencia en sus vidas».
«Estas propuestas podrían ayudar a acelerar el desarrollo de la industria, lo que es importante para que el gas de esquisto contribuya a la seguridad energética del Reino Unido y proporcione un combustible puente hacia una economía con bajas emisiones de carbono, como cree el Gobierno», afirmó el presidente de la asociación, Henry Robinson.
En agosto compró la participación del 51% de BG Group en la capa de esquisto de una licencia de exploración (PEDL 133) que abarca 329 kilómetros cuadrados alrededor de su planta escocesa de refinado y petroquímica de Grangemouth.
