Que es el ser en filosofia

Que es el ser en filosofia

Qué es estar en la filosofía cerebralmente

Consideremos la estatua hecha de ese trozo de arcilla en nuestro problema metafísico de la colocación. Ciertamente, parece ser inmutable mientras está sentada en su pedestal. Pero con la rápida rotación de la Tierra, su revolucionario viaje alrededor del Sol y nuestra Vía Láctea volando alrededor de la galaxia de Andrómeda, la estatua se mueve dramáticamente en el espacio y el tiempo, aparte del deterioro apenas observable de su superficie y los movimientos microscópicos de sus componentes atómicos.

Se podría argumentar que si la estatua pudiera situarse en el marco inercial del cosmos, esa posición media de todas las galaxias, seguramente se quedaría quieta en el espacio, pero según la relatividad especial esto también es erróneo. En los infinitos marcos de inercia en movimiento relativo, las coordenadas espaciales de la estatua están cambiando, y su coordenada temporal cambia inexorablemente en todos los marcos.

Fue Platón quien estableció el dualismo fundamental de la filosofía, la distinción entre idealismo y materialismo, entre esencias abstractas eternas y existencias concretas efímeras, entre el Ser parmenídeo y el Devenir heracliteano

Tipos de ser en filosofía

10 Se podría suponer, tal vez, que se sentirían el doble de pesados que un objeto de este tipo normalmente. Pero, ¿cómo podría cualquier consideración puramente empírica dar derecho a suponer esto? E incluso si se sintieran el doble de pesados que un objeto de este tipo normalmente, ¿cómo podría la mera observación permitirnos distinguir esta situación hipotética de otra en la que un solo objeto del tipo en cuestión tuviera el doble de peso que un objeto normal de ese tipo? Debo subrayar que, al plantear este tipo de preguntas, no tengo la menor intención de dar apoyo al escepticismo en lo que respecta a nuestras capacidades perceptivas, sino sólo llamar la atención sobre el modo en que nuestro uso de esas capacidades para adquirir conocimiento empírico depende de nuestra comprensión de ciertas verdades modales a priori, en confirmación de mi tesis general de que el conocimiento de lo real no puede ser proporcionado por la experiencia sin ayuda, es decir, por el conocimiento propiamente modal.

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14 En efecto, «El agua es la materia acuosa (de aquí)» y «La materia acuosa (de aquí) es H2O» se suponen verdades contingentes (la primera a priori y la segunda a posteriori), en cuyo caso tenemos realmente un problema entre manos, porque una verdad necesaria -que es lo que se supone que es «El agua es H2O»- no puede deducirse de premisas puramente contingentes. Si tomamos la descripción definida «lo acuoso (por aquí)» en la segunda premisa como una descripción implícita rigidizada, ese problema desaparece, pero es reemplazado por otro: porque esta descripción en la primera premisa no debe ser tomada como una descripción implícita rigidizada si la primera premisa debe ser interpretada como un ejemplo del a priori contingente.

Ejemplos de estar en la filosofía

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La ontología aborda las cuestiones de cómo se agrupan las entidades en categorías y cuáles de estas entidades existen en el nivel más fundamental. Los ontólogos suelen tratar de determinar cuáles son las categorías o tipos más elevados y cómo forman un sistema de categorías que abarca la clasificación de todas las entidades. Las categorías que se proponen habitualmente son las sustancias, las propiedades, las relaciones, los estados de cosas y los acontecimientos. Estas categorías se caracterizan por conceptos ontológicos fundamentales, como particularidad y universalidad, abstracción y concreción, o posibilidad y necesidad. De especial interés es el concepto de dependencia ontológica, que determina si las entidades de una categoría existen en el nivel más fundamental. Los desacuerdos dentro de la ontología suelen girar en torno a si las entidades pertenecientes a una determinada categoría existen y, en caso afirmativo, cómo se relacionan con otras entidades[1].

3 tipos principales de filosofía del ser

Prueba 1. Un género es predicable unívocamente de todas sus especies; pero el ser no es predicable unívocamente de todas las clases de seres, como hemos explicado (nº 9); por tanto, el ser no es un género del que las distintas clases de seres sean las especies.

Explicación. Esta tesis es una aplicación muy importante de las verdades abstractas hasta ahora consideradas. Ataca a la raíz de un sistema filosófico defendido por los ontólogos, a los que refutaremos más directamente en nuestro tratado de Psicología (números 187, 188).

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3. A partir de lo finito nunca podríamos formarnos la idea de lo infinito: por lo tanto, vemos el infinito directamente. Respuesta. Desde lo finito no podríamos formar la percepción intuitiva del infinito; pero podemos, eliminando mentalmente todos los límites, formar el concepto abstracto o idea del infinito.

5. Si no se admite que Dios es nuestra primera idea, no podemos demostrar la realidad objetiva de nuestro conocimiento. Respuesta. En la Lógica Crítica, la realidad objetiva de nuestro conocimiento se demuestra sin tal admisión.

Una cosa es externa o extrínsecamente posible cuando existe una potencia que puede producirla; ahora bien, como la potencia de Dios es infinita, todo lo que es intrínsecamente posible es también extrínsecamente posible para Dios.

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