Que es nomos en filosofia

Que es nomos en filosofia

Escepticismo

En Modernism and the Grounds of Law, Peter Fitzpatrick habla de la «localización espacial del alcance del derecho a través de la etimología obligatoria de «nomos»» (Fitzpatrick 2001b: 91, énfasis mío). A continuación cita el ensayo de Cornelia Vismann «Starting from scratch: Conceptos de orden en tierra de nadie’, que describe la «escena inicial de la ley»:

La escena primordial del nomos se abre con el trazado de una línea en el suelo. Este mismo acto inicia un concepto específico de ley, que deriva el orden de la noción de espacio. El arado traza líneas -surcos en el campo- para marcar el espacio propio. Como tal, como propiedad, el arado demarcador toca la esfera jurídica. [. . .] El acto primordial, tal y como se describe aquí, aúna tierra y derecho, cultivo y orden, espacio y nomos.

El artículo de Vismann constituye una lectura («un relato y un análisis apasionante», en términos de Fitzpatrick (Fitzpatrick 2001b: 225)) de El nomos de la tierra de Carl Schmitt. En este capítulo empiezo a sugerir las formas en las que la discusión matizada de Fitzpatrick sobre el nomos en Modernism and the Grounds of Law lleva más allá la crítica de Vismann sobre el implacable relato espacial de Schmitt sobre la ley, incluso mientras el compromiso de Fitzpatrick tiene en cuenta la «etimología obligada» del nomos. Más concretamente, elaboro lo que Fitzpatrick llama «la otra dimensión sensible del espacio» (2001b: 93), un concepto que ofrece un comentario provocativo sobre la comprensión de Schmitt de la relación entre el nomos y la ley definida como orientación espacial. Mi discusión se abre entonces a mi argumento central: que el trabajo de Peter Fitzpatrick puede leerse como la forja de un nuevo tipo de discurso, lo que me gusta pensar como una estética del derecho. Dicho de forma más específica: en contraste con el determinismo espacial insular que Schmitt identifica con el derecho común, y que le gustaría aplicar al derecho en general, Fitzpatrick desarrolla la idea de que el derecho, como la poesía, es intrínsecamente sensible a su otro.

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Phusis

Universidad de Ámsterdam; Facultat de Filosofia, Universitat de Barcelona; «Metafísica social» (PGC2018-094563-B-I00 FEDER-MICIN); «La filosofía de las representaciones híbridas» (PID2020-119588GB-I00), «Mundos y valores de verdad: Retos para la semántica formal (MUNVAL)» (2019PID-107667GB-I00).

Ministerio de Economía y Competitividad: Los fundamentos intersubjetivos de la moral» (FFI2013-44007-P), Sobre nosotros mismos (FFI2013-47948-P), Red de Epistemología y Sociedad (FFI2014-55256-REDT), y Autoconocimiento, responsabilidad moral y autenticidad (FFI2016-75323-P)

¿Qué es la discriminación? Hay ciertos casos de trato diferenciado que casi cualquiera calificaría de discriminatorios; sin embargo, al examinarlos más a fondo, esta casi unanimidad da paso a desacuerdos y diferencias. Por ejemplo, ¿es discriminatorio que los hospitales contraten sólo a no fumadores? Las personas no sólo difieren en cuanto a los casos de trato diferenciado que consideran discriminatorios, sino que también discrepan sobre cuándo la discriminación es moralmente incorrecta, qué la hace moralmente incorrecta y, de hecho, sobre si todas las formas de discriminación son moralmente incorrectas. Por último, muchos no están de acuerdo sobre lo que debería hacerse con respecto a la discriminación ilícita, especialmente sobre lo que el Estado podría hacer de forma permisible para eliminar la discriminación ilícita, por ejemplo, en la vida amorosa de las personas.

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Los filósofos presocráticos

Este ensayo explora el tratamiento de la relación entre naturaleza (phusis) y norma o convención (nomos) en Demócrito y en ciertos diálogos platónicos. En su teoría física, Demócrito establece un fuerte contraste entre la naturaleza real de las cosas y su representación a través de las convenciones humanas, pero en su teoría política y ética sostiene que las convenciones morales se basan en la realidad de la naturaleza humana. Platón se basa en esta idea en el relato de la naturaleza de la moral en el mito del Protágoras. Ello proporciona material para una defensa de la moral contra los ataques de Calicles en el Gorgias y de Trasímaco y Glaucón en la República, quienes tratan de utilizar el contraste naturaleza-convenciones para devaluar la moral.

Filosofía del escepticismo

En la antigua Grecia se pensaba que el mundo era una lucha, o un agón, entre las dos fuerzas del racionalismo y el caos, o entre la ley y la naturaleza. Los griegos llamaban a estas dos fuerzas «nomos», que significa ley y orden y racionalismo, y «physis», que significa naturaleza (de ahí viene nuestra palabra física: la física es el estudio de la naturaleza). El caos es lo que había antes de que hubiera dioses; los dioses vinieron a poner orden en el mundo, y a los dioses les gusta el orden y odian el caos. (Compárese esto con la idea hindú del dharma, igualmente descendiente de ideas indoeuropeas anteriores, y luego compárese ambas con la idea china del Tao).

->  Filosofia de la calidad

El dios Apolo era el representante del nomos incluso entre los dioses; siempre estaba luchando contra serpientes y dragones y monstruos marinos, que representan la physis para los griegos. La mujer serpiente Medusa, que no puede controlar su propio comportamiento ni siquiera en el templo de Atenea, es un ejemplo de physis.

Las mujeres en general tienden a estar (en opinión de los hombres griegos) del lado de la physis, mientras que los hombres suelen estar del lado del nomos: los hombres pueden controlarse a sí mismos mientras que las mujeres se vuelven histéricas (la palabra es griega y significa ser tomado por su útero). Los hombres hacen y obedecen las leyes, pero las mujeres hacen lo que les sale de forma natural (como Fedra o Medea, o las ménades de las Bacantes). ¿Cómo se compara esto con la idea china del yin y el yang?

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