Que es el karma en el budismo

Que es el karma en el budismo

Qué es el karma en el hinduismo

Los primeros escritos budistas (en particular SN 36.21: ver enlaces relacionados para una traducción comentada) sugieren que no todo lo que experimentamos es el resultado de acciones pasadas; puede deberse a eventos naturales de un tipo u otro. Este es un punto en el que el budismo primitivo parece diferir un poco de las enseñanzas tibetanas posteriores, que sugieren que todas las cosas buenas y malas que nos ocurren son el resultado de acciones pasadas.

Aunque puede haber dudas, o diferentes opiniones, sobre por qué experimentamos algún tipo de desgracia, no hay duda de que podemos resolver cualquier sufrimiento en el momento presente mediante las enseñanzas budistas de la atención plena y la acción basada en buenos motivos.

Para los budistas, el karma tiene implicaciones más allá de esta vida. Las malas acciones en una vida anterior pueden seguir a una persona en su próxima vida y causar malos efectos (que los occidentales suelen interpretar como «mala suerte»).

Incluso un Iluminado no está exento de los efectos del karma pasado. Una historia cuenta que el primo del Buda intentó matarlo dejando caer una roca sobre él. Aunque el intento fracasó, el pie del Buda resultó herido. El Buda explicó que se trataba de una retribución kármica por haber intentado matar a su hermanastro en una vida anterior.

Hinduismo

Desde el punto de vista budista, el desarrollo de una comprensión genuina y experimental de la acción kármica y la fructificación -cómo todas las acciones de uno son como plantar semillas que eventualmente darán fruto- es un aspecto esencial del camino budista. Se considera que las acciones kármicas son el motor que impulsa el ciclo de renacimiento incontrolado (samsara); en consecuencia, una comprensión completa de la acción kármica y la fructificación permite a los seres liberarse del samsara y alcanzar la liberación.

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Desde el punto de vista budista, la fructificación kármica no se considera un «juicio» impuesto por un Dios u otro ser todopoderoso, sino que se considera que esta fructificación es el resultado de un proceso natural. El maestro budista contemporáneo Khandro Rinpoche lo explica:

El budismo es una filosofía no teísta. No creemos en un creador, sino en las causas y condiciones que crean ciertas circunstancias que luego fructifican. Esto se llama karma. No tiene nada que ver con el juicio; no hay nadie que lleve la cuenta de nuestro karma y nos envíe arriba o abajo. El karma es simplemente la totalidad de una causa, o primera acción, y su efecto, o fruición, que luego se convierte en otra causa. De hecho, una causa kármica puede tener muchos frutos, todos los cuales pueden causar miles de creaciones más. Al igual que un puñado de semillas puede madurar hasta convertirse en un campo lleno de granos, una pequeña cantidad de karma puede generar efectos ilimitados[1].

Significado del mal karma

El karma es un tema central en el budismo. Podemos ver su importancia observando cómo encaja en las cuatro nobles verdades, los cuatro hechos considerados como verdaderos por cualquier ser altamente realizado. Buda enseñó estas cuatro como la estructura básica de sus enseñanzas.

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El primer hecho de la vida es que la vida es difícil y está llena de problemas. ¿Qué son estos problemas? Son básicamente los sentimientos de diferentes niveles de felicidad e infelicidad que tenemos en cada momento. Este es el verdadero problema.

A veces tenemos experiencias de gran sufrimiento, infelicidad y dolor, que son obviamente un problema. Pero a veces experimentamos felicidad, pero ésta es fugaz, no dura. Esta felicidad fugaz tiene muchos problemas; se llama «felicidad contaminada», contaminada por la confusión. Lo que significa es que no sólo no dura, sino que no nos da satisfacción. Tenemos la felicidad de comer una buena comida y estar llenos, pero no dura; no elimina el problema de tener hambre para siempre. Además, cuanto más comamos en una comida, más felices deberíamos ser; pero no es así. Si comemos demasiado, enfermamos. Además, no hay certeza sobre lo que va a seguir a nuestra felicidad cuando se acabe. Podríamos ser felices por otra cosa o podríamos sentirnos infelices o simplemente neutrales. No podemos encontrar ninguna seguridad en esta felicidad fugaz, por lo que es un problema. Podemos disfrutar de esa felicidad fugaz por lo que es, pero no es algo que realmente pueda resolver todos nuestros problemas. Siempre queremos más y más.

El karma en el budismo frente al hinduismo

El karma y el karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo[12][13] Los conceptos de karma y karmaphala explican cómo nuestras acciones intencionales nos mantienen atados al renacimiento en el samsara, mientras que el camino budista, ejemplificado en el Noble Óctuple Sendero, nos muestra el camino para salir del samsara[14].

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El impulso psicológico que hay detrás de una acción es el «karma», lo que pone en marcha una cadena de causas que culminan en un fruto kármico. Las acciones, por tanto, deben ser intencionadas para generar frutos kármicos[26].

El Buda definió el karma como la intención; tanto si la intención se manifestaba de forma física, vocal o mental, era sólo la intención la que tenía un carácter moral: bueno, malo o neutro El foco de interés se desplazó de la acción física, que involucraba a personas y objetos en el mundo real, al proceso psicológico[27].

Según Gombrich, se trata de una gran innovación, que revierte la ética brahmánica, ligada a las castas. Es un rechazo a las diferencias de casta, dando la misma posibilidad de alcanzar la liberación a todas las personas, no sólo a los brahmanes:[28]

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